徽派建筑是中國有名的古建筑之一，從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾都蘊含著風(fēng)水文化。很多學(xué)者已進(jìn)行了多層面的研究，如邵本武認(rèn)為徽州建筑崇尚風(fēng)水是一定歷史時期經(jīng)濟、文化的體現(xiàn)…。方玉良認(rèn)為徽州祠堂是徽派建筑的代表⑵。姚光鈺認(rèn)為徽州先民選擇村址注重環(huán)境，有其濃郁的風(fēng)水文化色彩⑸。胡善風(fēng)、李偉認(rèn)為風(fēng)水文化是徽州古建筑的根基⑷。朱東生認(rèn)為建筑是文化的外在表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化、風(fēng)水觀念、徽商心理等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基礎(chǔ)⑸。禹和平認(rèn)為徽派建筑的杰出代表徽州古村落在建筑選址上重視風(fēng)水觀念，實現(xiàn)了建筑與環(huán)境的和諧 ⑹。錢周平、陳曉華等認(rèn)為徽州風(fēng)水理念存在于徽州地區(qū)數(shù)百I年，對安徽地區(qū)的聚落規(guī)劃有很強的指導(dǎo)意義⑺。宋磊認(rèn)為徽州古村落的選址格局充分體現(xiàn)了天人合一思想，西遞、宏村的堪輿布局具體體現(xiàn)了天人和諧的風(fēng)水理。

　　一、龍川村的風(fēng)水特征

　　《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為：宅者,人之本。人因宅而立，宅因人得存,人宅相扶，感通天地別。負(fù)陰抱陽、背山面水是風(fēng)水擇居的基本原礎(chǔ)。所謂“山環(huán)水抱必有氣”，指要有龍、穴、砂、水、向五大要素，穴位要坐北朝南，而且后有來龍，左右有護(hù)砂，前有環(huán)水、案山和朝山，明堂要開闊。據(jù)《龍川胡氏宗譜》記載：“坑口村(龍川村)東聳龍峰,西峙雞冠，南則天馬奔騰而上，北則長溪(登源河)蜿蜒而來，羨其山水清麗，便卜龍川之口荊林里聚族而居。”⑽其先民便在此開基。

　　村東聳立著龍須山，因盛產(chǎn)造紙的龍須草而得名。村西是鳳山，因山頭形似雞冠。村南有天馬山，西南有朝笏山和石鏡山，北邊是登源河。這里好似一個盆地,龍川村仰臥其中。龍川非常符合風(fēng)水上的負(fù)陰抱陽、背山面水旳要件，龍、穴、砂、水、向俱備。其川村是船形地，仿佛是一條靠岸的船，登源河和績胡公胡氏始祖胡焱遷居龍川后，胡氏子孫對龍川進(jìn)行7風(fēng)水改造據(jù)記載，胡氏傳到宋朝時已到第25代，胡氏子孫昌盛,而仕途不通第25代孫胡念五遇贛南風(fēng)水師賴文正，向賴文正請教龍川風(fēng)水不足的原內(nèi)，賴文止認(rèn)為龍川村是船形地，且績溪方言中胡讀作“浮”“要想船穩(wěn)”就得有錨，故而要尋得丁姓人家來此居住但胡氏怕丁家喧賓奪主，請賴文正設(shè)法抑制丁家，以維護(hù)胡氏的中心地位胡焱的《供報》記載：“咸談：.年印刀,福明授職任歙州常侍;眾公下忐康，到華陽鎮(zhèn)北野鹵鄉(xiāng)東峰住歇;下延慶，下萬成，下汝能授潮洲太守;下勝琳，下永智授嚴(yán)州府同知;下以榮，泰元，下思謙授太師魏閏公;下行仁，下張獲授建德縣労;下從運，下葉環(huán)授遂安縣尹;下名五，下儀鳳授常山縣戶;下師舜授丨1：西建昌府同知;下仕杰，下子榮授杭州樞密使：下富賢授杭州國師;下念五所牛七1：：六一、六―..、六三、六四、八五、六六、六七;六六承繼卨成宗，入伊戶锫，其余在祖戶分析，另戶納糧””1據(jù)《丁氏世系宗譜》載：元時青州副史丁景儒，“林分-枝,遷居績東,遂為龍川始祖創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，以裕云扔，厥后克昌，乃建祠宇，以崇祭祀.報答祖功閱歷元明，延及皇清，約有十世。”明萬歷丁巳年(…口)，立丁氏宗祠，名為承盛堂廣龍川丁氏十二世德元，是必鉉次子，攜兒社福，肇跡荊州，寄居橫川"‘丁氏祠堂在胡氏宗祠旁邊’丁氏祠堂門檻比胡氏祠堂門檻要高一牲,但屋檐比胡氏祠堂矮-些，村民說這是所謂的“明升暗降”丁氏祠堂里掛著一塊“邦家之光”的匾額，但是“邦”字的一撇沒有“出頭”，寓意丁家不能喧賓奪主，蓋過胡家。(一)蓄水克火和閌門前有一條蜿蜒曲折的水渠，廳后有一口大池塘,據(jù)村中一胡氏村民說，這是當(dāng)年賴文正的寓所，這串水渠和池塘是拫據(jù)風(fēng)水原理挖成的，因為園門朝南，南離宮方屬火，故挖塘蓄水，以水克火“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”舊時，龍川子弟多出門經(jīng)商，求金發(fā)家.火克金，故而要蓄水克火，以求族人經(jīng)商順利，早日致富。

　　(二)陰陽亙補

　　龍川河兩岸街道為水街，東岸稱為“龍堤”，因其背靠龍須山，西岸稱為“鳳街”，因其面對鳳凰山-村民說，龍堤中間縱向鋪石板，代表龍脊柱，兩側(cè)鵝卵石代表龍甲，風(fēng)街橫鋪的麻石寓意風(fēng)翎，龍堤高于風(fēng)街。《易經(jīng)》認(rèn)為：“一陰一陽之謂道，龍為乾，屬陽;風(fēng)為坤，屬陰。男子稟乾之剛，女子配坤之順廣故龍堤在東岸，鳳街在兩岸，陽為主，陰為輔，龍堤高于鳳街，龍堤和風(fēng)街陰陽相對，體現(xiàn)廣《易經(jīng)》陰陽互補的辯正竹學(xué)理念。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：左青龍右白虎，寧可青龍高萬丈，不白虎壓一頭，故而左邊龍堤髙于風(fēng)街。

　　(三)障空樸缺

　　如心亭在鳳街靠河岸邊，蘊含“收發(fā)如心、進(jìn)退自如”之義，根據(jù)風(fēng)水“障空補缺”而建。如心亭兩端厚實嚴(yán)密，為障住南離宮之火氣,飛來椅為“補缺”。亭上的“人”字披用來接雨水，從而實現(xiàn)“天地交泰”靠河的墻完全封閉，為“蓄”，墻邊的水筧筒聚水，為“聚”“障空補缺”再加上“蓄聚”足可以化解南離宮之火氣。

　　(四)水口改向

　　根據(jù)胡氏宗譜《宋丨賴文正公答世祖論定龍川陽址書稿》記載:“凡風(fēng)水吉兇，不出堂內(nèi)尺寸之間，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，茍識正址，理自區(qū)分。今遷丙向，是用下砂，繞抱緊密，所謂一宮山水也。丙向于兌，為兌之陰卦，為陰中之陽，納干為陰中之陰，取其雷龍配合之吉，壬丙相向，陰陽和合。”賴文正曾將龍川下水口由原來東南向改為正東向，面對龍須山，將河堤改為上彎，把“反弓水”改成“玉帶水”，并抬高出口處的河床，使得龍川水減速緩緩流出而不會破財，并在河上架橋“鎖鑰”。村中設(shè)三道“水閘”〈平板橋〉保住了龍川的水源、財源。

　　(五)開辟佛堂

　　靈山在龍川水口旁，古稱山官寨，形似金魚，又稱“上水金魚”，這里曾經(jīng)是胡宗憲少年練武之地，山門前有兩棵風(fēng)水樹。登上山頂，可以一覽龍川。堪輿學(xué)認(rèn)為靈山山形如魚，宜佛不宜武，于是改為尼庵，供奉如來、觀音。而且靈山庵山門與胡氏宗祠相對，以寓佛光普照，永遠(yuǎn)平安。明清時期，靈山香火非常旺盛，古徽州六縣及周邊省縣的百姓都來朝拜燒香。